一般的发展情况是最初由君主制过渡到贵族制，然后又过渡到僭主制与民主制的交替出现。国王们并不象埃及的和巴比伦的国王那样具有绝对的权力，他们须听从元老会议的劝告，他们违背了习俗便不会不受惩罚。 “僭主制”并不必然地意味着坏政府，而仅仅指一个不是由世袭而掌权的人的统治。 P39
必须承认，荷马诗歌中的宗教并不很具有宗教气味。神祇们完全是人性的，与人不同的只在于他们不死，并具有超人的威力。在道德上，他们没有什么值得称述的，而且也很难看出他们怎么能够激起人们很多的敬畏。在被人认为是晚出的几节诗里，是用一种伏尔泰式的不敬在处理神祇们的。在荷马诗歌中所能发现与真正宗教感情有关的，并不是奥林匹克的神祇们，而是连宙斯也要服从的“运命”、 “必然”与“定数”这些冥冥的存在。运命对于整个希腊的思想起了极大的影响，而且这也许就是科学之所以能得出对于自然律的信仰的渊源之一。 P43
荷马史诗
荷马史诗是古代希腊从氏族社会过渡到奴隶制时期的一部社会史、风俗史，具有历史、地理、考古学和民俗学方面的很高价值。这部史诗也表现了人文主义的思想，肯定了人的尊严、价值和力量。这是人类童年时代的艺术创作，在思想上、艺术上不免带有局限性。
其次，也有纯粹农乡的地区，例如脍炙人口的阿加底亚，城市人都把它想象为牧歌式的，但它实际上却充满了古代的野蛮恐怖。居民们崇拜牧神潘，他们有许多种丰收的祭仪，并且往往是以一根方柱代替神象来进行仪式的。山羊是丰收的象征，因为农民们太穷，不可能有牛。当粮食不够的时候，人们就殴打潘的神象（在偏僻的中国乡村里，至今还仍然有类似的事情）。 P46
关于中国乡村殴打神像
潮汕–摔老爷
在潮汕民间有这样一种说法，平常对神明非常敬重，不可侵犯，但在这个习俗上，如果神明被弄得越狼狈不堪，那么代表你本事大，在新的一年里会行财运，而且家人平平安安，健健康康。
“摔老爷”的战场在一个特制的“老爷轿”上，橡轿子也像船，两种功能都有，也是专门这个习俗而设计的。而且会在村子里精心挑选的壮汉，去保护神明。活动一开始鞭炮声响起，只见8位壮汉抬着“老爷”冲出庙。而早早守候在外面的村民们，各显神通，有靠力气的，有靠智慧的，就是要爬上“老爷轿”上去，对“老爷”各种“施暴”。（来自网络）
文明人之所以与野蛮人不同，主要的是在于审慎，或者用一个稍微更广义的名词，即深谋远虑。他为了将来的快乐，哪怕这种将来的快乐是相当遥远的，而愿意忍受目前的痛苦。这种习惯是随着农业的兴起而开始变得重要起来的；没有一种动物，也没有一种野蛮人会为了冬天吃粮食而在春天工作，除非是极少数纯属本能的行动方式，例如蜜蜂酿蜜，或者松鼠埋栗子。在这种情况下，并没有深谋远虑；它只有一种直接行动的冲动，这对一个人类观察者来说，显然在后来证明了是有用的。唯有当一个人去做某一件事并不是因为受冲动的驱使，而是因为他的理性告诉他说，到了某个未来时期他会因此而受益的时候，这时候才出现了真正的深谋远虑。打猎不需要深谋远虑，因为那是愉快的；但耕种土地是一种劳动，而并不是出于自发的冲动就可以做得到的事。 文明之抑制冲动不仅是通过深谋远虑（那是一种加于自我的抑制），而且还通过法律、习惯与宗教。这种抑制力是它从野蛮时代继承来的，但是它使这种抑制力具有更少的本能性与更多的组织性。 P49
在思想的领域内，清醒的文明大体上与科学是同义语。但是毫不搀杂其他事物的科学，是不能使人满足的；人也需要有热情、艺术与宗教。科学可以给知识确定一个界限，但是不能给想象确定一个界限。在希腊哲学家之中，正象在后世哲学家中一样，有些哲学家基本上是科学的，也有些哲学家基本上是宗教的；后者大部分都直接地或间接地受到巴库斯宗教的影响。这特别适用于柏拉图，并且通过他而适用于后来终于体现为基督教神学的那些发展。 P51
巴库斯秘仪
巴库斯秘仪是以狄奥尼索斯为崇拜对象的神秘仪式活动，它以秘密团体为其组织形式，以疯狂和迷醉为其祭祀形式，以发展同狄奥尼索斯神的关系获得来世幸福的允诺为其宗教目的。
在古希腊的宗教和神话里 ,狄奥尼索斯是一个较为另类的神, 对他的崇拜也存在两种完全不同的形式:一种是城邦的公民崇拜 ,包括严肃的祭祀活动、公民大餐 、悲剧演出以及热闹的狂欢活动 ,都是融于希腊城邦政治和社会生活的一部分;而另一种是与此相异的活动 ,人们以入会的方式组成私人团体 ,有团体共同的信仰, 具体的崇拜仪式是通过舞蹈 、歌唱、酒的刺激等方式进入迷狂状态 ,达到与狄奥尼索斯神灵交融的境界。这种活动被称为巴库斯秘仪 , 它能使人们暂时逃离日常生活的琐碎与压力 , 而且由于这种秘仪关注人死后的生活,允诺来世的幸福 ,因此为狄奥尼索斯崇拜蒙上了一层神秘的色彩。所以, 巴库斯秘仪实际上特指古希腊狄奥尼索斯崇拜中疯狂和神秘的因素。
巴库斯秘仪的出现是希腊社会发展变化在宗教上的反映 。公元前 7 —6 世纪是古希腊城邦逐渐确立 、民主政治逐渐形成的时代, 人们的思想也随着社会变革发生了巨大变化 ,这主要体现在人们对个人价值的发现和觉悟上 ;与此同时, 如何面对死亡越来越成为个人的问题 ,人们对生与死的思考越来越多, 希冀通过个人的努力得到超越死亡的承诺 。
古希腊人是普遍相信灵魂存在的, 这是古希腊神秘仪式得以广泛存在的基础 。在《奥德赛》里,尽管死者王国让人惧怕 , 但灵魂是存在的 , 只要“ 吸吮乌黑的牲血” , 它们就能和奥德修斯交谈。
在哲学领域 , 人们对灵魂问题的争论更是普遍 。米利都学派的代表人物泰勒斯提出万物有灵论 ,认为世间万物均有灵魂 ,而且灵魂由水构成 ;毕达哥拉斯把灵魂分为三个部分, 理性、智慧、情欲, 不同部分作用不同 ;赫拉克里特和德谟克里特都承认灵魂的存在, 后者还认为心理活动是灵魂的功能 , 灵魂是物质的 。苏格拉底也认为灵魂是本原的、不朽的,而且认为灵魂比肉体更高尚 、纯洁;柏拉图更是发扬光大了他的观点 ,认为“灵魂在取得人形之前,就早已在肉身以外存在着, 并且具有着知识 。”
因此 , 荣格总结说, “在古希腊罗马和中世纪, 人们普遍相信灵魂是一种实体 。”
在柏拉图生活的时代, 人们对酒神的巴库斯秘仪是熟悉的, 而且认为通过净化仪式,死后就能“和神明住在一起” 。